A pesar de que los escritos de Luxemburg han sido ampliamente analizados y su correspondencia sometida a un examen detallado desde diversos puntos de vista, esta pregunta es más difícil de responder de lo que parece.

La familia siempre ha desempeñado un papel importante en la investigación sobre Marx, Engels y Lenin, pero sabíamos relativamente poco sobre la familia Luxemburg (o, más exactamente, Luxenburg) hasta un relato recientemente publicado por Holger Politt y Krzysztof Pilawski. Muchas de las características que se le atribuyen, como que “amaba la espontaneidad y detestaba las reformas”, o incluso que “se oponía a la revolución”, suelen tener poco que ver con el verdadero carácter de Luxemburg y reflejan más bien los intereses de sus adversarios. Pero si hubo quien promovió estas representaciones y caracterizaciones unilaterales, es precisamente debido a su compleja personalidad, que fue en parte moldeada por sus antecedentes. Esto sigue siendo cierto hoy en día.

Como mujer emancipada, intelectual, profesora y propagandista de origen judío, rompió por completo con la imagen típica – pequeñoburguesa y patriarcal- primero de lo que era una socialdemócrata y luego de lo que era un cuadro comunista, que persistió hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XX. A diferencia de otros titanes de la izquierda, rara vez se deja reducir a un eslogan, incluso con citas tan célebres como «la libertad es siempre la libertad de los disidentes», o su afirmación de que, aparte de la revolución, «todo lo demás son tonterías».

Rosa Luxemburg nació el 5 de marzo de 1871 en Zamosc, en la Polonia rusa. Procedía de una familia de comerciantes judíos tradicionales. Como muchos de quienes hoy se consideran figuras históricas influyentes, conocía bien la amplitud del canon educativo burgués, que había sido moldeado por los pensadores de la Ilustración y el humanismo, y vivió esta filosofía a su manera.

Después de que su familia se trasladara a Varsovia, comenzó a asistir a una escuela de gramática. En 1889, decidió trasladarse a Zúrich para realizar sus estudios. La afirmación de que huyó de la capital polaca por motivos políticos es uno de los muchos mitos sobre Luxemburg que se han disipado desde entonces. Una vez en Suiza, conoció a Leo Jogiches, que se convertiría en su pareja durante varios años y la introduciría en la política del partido.

En 1893 se convirtió en cofundadora del Partido Socialdemócrata Polaco y, antes de trasladarse a Alemania en 1898, realizó un doctorado en 1897 sobre el desarrollo económico de Polonia. Sus experiencias durante estos años en Zurich y las disputas con otros miembros del movimiento sobre el futuro camino de la socialdemocracia polaca fueron decisivas para configurar sus opiniones teóricas y políticas. Cabe destacar que hasta ahora sólo una parte de sus escritos polacos se ha traducido a otros idiomas. Sin embargo, un público más amplio podrá conocer esta parte significativa de su obra en los próximos años gracias a la reciente publicación de traducciones al inglés de sus escritos.

Durante este tiempo también desarrolló su propio sentido de la identidad partidista, así como la comprensión de otro aspecto estrechamente relacionado: la relación entre democracia y dictadura. Los primeros escritos de los que se tiene constancia abordan sobre todo las tendencias blanquistas de los primeros socialdemócratas que decían hablar en nombre del proletariado. Ya en estas obras podemos ver un llamamiento a la unidad de la reforma, la revolución y el aprendizaje compartido emprendido por las masas y la dirección.

Este enfoque, que en un principio iba dirigido contra los blanquistas, la puso rápidamente en conflicto con el creciente movimiento revisionista dentro del SPD, pero también con el enfoque de Lenin sobre la política organizativa. Para ella, la democracia dentro del partido era un bien valioso que veía amenazado por el centralismo leninista, así como por el creciente dominio de los compromisos parlamentarios en el SPD. Si considera a las masas únicamente como objeto de dirección, la socialdemocracia se condena al fracaso.

La revolución rusa, que tuvo lugar entre 1905 y 1907, reivindicó sus puntos de vista. Una vez iniciada la revolución, viajó ilegalmente a Varsovia, pero pronto fue detenida y, en junio de 1906, quedó en libertad bajo fianza. De vuelta a Alemania, se convirtió en profesora de la escuela del Partido Socialdemócrata en 1907 y trabajó allí hasta 1914. Durante su estancia en Berlín, utilizó sus experiencias de la revolución para desarrollar ideas sobre la clase obrera alemana y se hizo notar como líder del movimiento de izquierdas dentro del Partido Socialdemócrata Alemán. En cuestiones como el papel de las huelgas de masas, las tácticas parlamentarias y la política militar y colonial, se enfrentó cada vez más a la ejecutiva del SPD y a pesos pesados del partido como August Bebel y Karl Kautsky.

PENSAMIENTO Y VIGENCIA DE ROSA

Estos conflictos la condujeron a sus raíces académicas, a saber, la Crítica de la Economía Política de Marx, a la que se dedicó paralelamente a su trabajo como profesora. A diferencia de otros teóricos de la Segunda Internacional, se acercó a Marx a la manera tradicional de Marx, es decir, de forma crítica. Ya se había enfrentado a las tendencias imperialistas de los políticos de la época en sus análisis de política económica escritos a finales del siglo XIX. Mientras trabajaba en la escuela del SPD, se esforzó por encontrar explicaciones lógicas para estas tendencias utilizando la teoría de Marx.

Su examen de la teoría de la reproducción de Marx confirmó su necesidad de un mayor desarrollo. Al considerar el papel que desempeñan las colonias y las zonas y sectores no capitalistas dependientes en la reproducción de las relaciones de capital, subrayó la necesidad de que la socialdemocracia tuviera posiciones coherentes contra el militarismo y el colonialismo. Sus puntos de vista animaron a teóricos marxistas como Otto Bauer y Lenin (aunque este último nunca lo admitió) a examinar la reproducción en su conjunto y, por tanto, a desarrollar la Crítica de la Economía Política de Marx en un concepto macroeconómico. Esto llevó a que su principal obra sobre economía, “La acumulación del capital”, se convirtiera en la base fundamental del manifiesto del naciente Partido Comunista de Alemania (KPD), aunque sólo fuera durante unos años. La publicación tiene, sin duda, sus debilidades y defectos. Pero es irrefutable su rastreo de las múltiples formas agresivas en que las relaciones de mercado y de propiedad capitalistas son capaces de establecerse a escala mundial hasta la propia naturaleza de las relaciones de capital de principios del siglo XX.

Las líneas de pensamiento y acción de Luxemburg siguen siendo relevantes e inspiradoras hasta el día de hoy. La estructura del partido y la democracia, el aprendizaje continuo con y de las masas, el internacionalismo, la crítica consecuente al capitalismo, el antimilitarismo intransigente y una vida autónoma y culta son los principios que Rosa Luxemburg encarna, y también lo que hace que su obra sea tan fascinante, tan importante y tan vigente.

(*) Lutz Brangsch es investigador en la Fundación Rosa Luxemburgo, donde se especializa en economía, política económica y social y teoría de la democracia.

Fuente: transform-network.net

(*) Investigador de la Fundación Rosa Luxemburgo